Rebecca Solnit
martes, 19 de febrero de 2008
La revolución de los caracoles
Rebecca Solnit
lunes, 3 de diciembre de 2007
La construcción de alternativas políticas en México
Revista de estudios latinoamericanos
¿Qué quiere... ese grupo de facciosos que sólo piensa en el saqueo y en el
asesinato, esa tumultuosa avalancha de hombres desequilibrados y
rapaces, que han pretendido erigirse en gobernantes y
directores de una nación que los rechaza horrorizada?
(Emiliano Zapata, Manifiesto al pueblo de México, 1917)
El único obstáculo en este pueblo libre,
para un cambio social sinceramente deseado,
está en la falta de acuerdo de los que lo solicitan
Resumen
El objetivo de este artículo es hacer un breve recuento de la dinámica política nacional a través de los cambios políticos más destacados que han tenido lugar en México en los últimos trece años, tomando el levantamiento del EZLN en 1994 como referencia del ascenso popular. A menudo tenemos la sensación de que el resto de América Latina ha entrado en un proceso de transformaciones políticas que, con distinto signo, se distancian de los proyectos neoliberales y retoman un camino propio. Marcando la diferencia con la región, pareciera que México representa el continuismo neoliberal a la par que se desempeña como ariete de la política estadounidense en América Latina. Sin embargo, la dinámica política política nacional está caracterizada por una situación de polarización con potencial suficiente para transformar la estructura de poder dominante desde la izquierda o para recomponer una estructura aún más autoritaria, desde la derecha. Estamos ante una coyuntura definitoria que nos sitúa ante posibilidades históricas para la construcción de una alternativa conjunta en la que se integren la diversidad del movimiento popular frente al saqueo del capitalismo neoliberal y de la cuasi condición de estado asociado estadounidense en la que nos encontramos. La posibilidad de lograr en el mediano plazo un cambio democrático y desde abajo pasa por la construcción de un frente de lucha que permita superar la fragmentación en la que ahora nos encontramos y que a menudo responde más a desconfianzas y disputas entre liderazgos personales que a diferencias de proyecto. Leer ensayo
jueves, 22 de noviembre de 2007
La rebelión, una vía para sacar de la marginación a la Montaña de Guerrero
Juanacatlán, municipio de Metlatónoc, Gro., 21 de noviembre. La vida en la Montaña alta de Guerrero es de pobreza, miseria y hambre. Pero también de lucha y rebelión, de hombres que se sublevan y de mujeres insumisas. Cándido Félix Santiago y Angélica Flores Lorenzo hablan de sus experiencias de organizarse, cada quien a su manera, pero con el mismo objetivo: sacar del atraso y la marginación a los pueblos indígenas.
La historia de Angélica Flores Lorenzo es única: primero se rebeló contra la tradicional dote, que consiste en que los padres venden a sus hijas con quien las quiera para esposas, sin su consentimiento; luego aprendió a leer y escribir, viajó a Guatemala, a un acto indígena, y ahora organiza a sus hermanas sin la participación de los partidos, que “sólo nos han dividido.
“Ya terminé la preparatoria abierta, ahora quiero aprender física o química, aunque me gusta mucho la literatura, gracias a la enseñanza de las madres de la congregación de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paul. Quiero seguir estudiando otro poquito y más arriba, me gusta mucho la filosofía, la historia, las ciencias; ahorita estoy leyendo la historia de cuando llegaron los españoles”, dice.
De 37 años de edad, originaria de la comunidad Llano de la Chuparrosa, municipio de Cochoapa el Grande, Angélica es mixteca, dice que ha logrado organizar a unas mil mujeres de 108 pueblos de esa jurisdicción ubicada en la Montaña alta de Guerrero, para luchar por sus derechos en esta zona, donde se les margina.
Lucha contra el alcoholismo
“Primero fuimos una, dos; luego 100, 200, y ahora somos mil de los 108 pueblos pertenecientes a Cochoapa El Grande. Nuestra primera lucha fue contra el alcoholismo, pero todavía hay eso; luego fui a aprender medicina tradicional y tengo un grupo de compañeras, no sé cuántas; y hay otro grupo de viudas que no tienen esposos, en eso estamos trabajando con las hermanas misioneras”.
De su viaje a Guatemala el año pasado manifestó que “allá las mujeres sufren más que otras mujeres, y aquí parece que está nivelada la cosa, pero en otros pueblos no; en Cochoapa El Grande también las mujeres son machistas con los hombres, y en Guatemala, a pesar de que están organizadas, siguen en la esclavitud”.
Apenada, dice que no sabe qué nombre ponerle a su organización: “no sé, me gusta el nombre de Sor Juana Inés de la Cruz, como se llamó mi generación de preparatoria abierta, aunque me gusta el de Josefa Ortiz de Domínguez, el de (José María) Morelos y el de Vicente Guerrero, que fue muy valiente; pronto le vamos a poner un nombre”.
Antes de que finalice el año, anuncia, se efectuará un congreso de mujeres mixtecas; “hay muchos problemas que padecemos, pero tal vez el alcoholismo en los hombres sea el más grave; otro es la migración: la gente se va y deja a sus mujeres y a sus hijos; muchos no regresan”. Continua leyendo
lunes, 19 de noviembre de 2007
MIENTE BUSH SOBRE EL NO ACCESO DE CUBA A INTERNET
por Ángel Rodríguez Álvarez
En el reciente discurso del presidente George W. Bush dedicado al tema Cuba, destacan algunos “curiosos” planteamientos, demostrativos del derroche de cinismo y demagogia presente en su retórica.
Al referirse a la disposición de la Casa Blanca a brindar “apoyo alpueblo cubano”, Bush señaló textualmente: “…aquí les presento una idea interesante para ayudar al pueblo cubano - el gobierno de los Estados Unidos está dispuesto a conceder licencias a organizaciones no
gubernamentales y a grupos religiosos para que suministren al pueblo cubano computadoras y acceso a Internet - si los gobernantes cubanos ponen fin a sus restricciones que prohíben que el pueblo tenga acceso a Internet.”
Sería como para reírse a carcajadas si no fuera tan groseramente cínica tal proposición.
W. debía saber que desde octubre de 1996, casi cuatro años antes de su arribo a la Oficina Oval, cuando la mayor de las Antillas quedó enlazada a la red informática Internacional de computadoras, Washington le ha creado obstáculos diversos, incrementados durante su actual mandato.
El más sobresaliente de estos tropiezos se relaciona con los soportes técnicos para garantizar el libre flujo de datos, pues la abundante legislación estadounidense sobre el bloqueo prohíbe la conexión de Cuba al cable de fibra óptica administrado por ellos y por el cual viaja la casi totalidad de la red de redes.
Rodea el archipiélago cubano pero no puede tocar sus costas, y como lógica consecuencia el acceso a la red se ha visto limitado al quedar como única opción la satelital, mucho más lenta, de menor calidad y capacidad y, por supuesto, mucho más costosa.
Bush no puede haber olvidado que en diciembre del 2006 -hace apenas 10 meses - su gobierno se dirigió a los proveedores de servicios de Internet con el objeto de prevenirlos de ofrecer servicios a Cuba.
Como resultado de ello se ha visto seriamente limitado el acceso de los cubanos a determinadas bases de datos y páginas web.
Los usuarios de Internet en la ínsula no pueden entrar al buscador Google Herat. Al intentarlo, se recibe el aviso: “This product is not available in your country”. (Este producto no se encuentra disponible en su país). Continuar leyendo
jueves, 1 de noviembre de 2007
Indios de América, llamado a la subversión
Cherokees, lakotas, apaches, wirrárikas, nahuas, mayas, tahínos, kekchíes y quechuas, entre muchos otros indígenas del Continente Americano, prometen pelear contra el “capitalismo salvaje”, las trasnacionales, los organismos financieros internacionales y los gobiernos de los estados nación que, “como desde hace 515 años”, les arrebatan territorios, montes y aguas. “Una gigantesca subversión continúa”, dice el subcomandante Marcos.
Zósimo Camacho
Vícam, Sonora. “Es momento de gritar. Y gritamos para decirle al espíritu de nuestros ancestros que estamos presentes, dispuestos a tomar las armas que ellos dejaron y defender la madre tierra. Estamos dispuestos, como ellos, a matar y morir por nuestros pueblos”, dice en inglés el joven representante indígena Kiko, tahíno de 30 años.
Rechaza que el lugar de donde proviene se llame Puerto Rico: “así le puso el blanco; pero nosotros sabemos que su nombre es Borincue”. Ante más de 2 mil personas –entre autoridades y delegados de 66 tribus y pueblos indios, observadores y miembros de las comunidades de la anfitriona tribu Yaqui que acuden al llamado del EZLN y del Congreso Nacional Indígena– señala que “1492 nunca se olvidará: debemos tener presente siempre cuál es la causa de que estemos ahora como estamos”.
Entonces pide un minuto de silencio por los 250 millones de indígenas muertos resistiendo al conquistador desde 1492. El auditorio se pone de pie y el silencio sólo es interrumpido por las rachas de viento que agitan las plumas, tocados, sombreros, penachos y banderas de los asistentes a este encuentro en el semidesierto de Sonora.
Después irrumpe con un canto marcial en honor al líder lakota o sioux Leonard Peltier –preso en Estados Unidos desde 1976 acusado de asesinato y de quien Amnistía Internacional ha señalado que no se le siguió un juicio justo–, a los mapuches encarcelados en Chile luego de reclamar territorios y “a los que resistieron en San Salvador Atenco”.
El canto “de rebeldía” termina con los puños en alto y la cara al sol de todos los asistentes y el grito guerrero de las tribus del norte.
El Encuentro de Pueblos Indígenas de América se realiza del 11 al 14 de octubre de 2007 en el pueblo de Vícam, territorio de la tribu Yaqui. Durante cuatro días, los representantes indígenas desfilan ante el micrófono en una explanada del pueblo cercana a la estación del tren. Los mezquites que circundan el terreno dan tregua al sol en el cenit que eleva la temperatura a los 35 grados centígrados. Por las noches, el termómetro marca menos de 10 grados y el cielo raso muestra, majestuosa, la vía láctea.
Ninguno de los indios que acude a la reunión solicita a los gobiernos de los estados nación que resuelvan sus conflictos. “No queremos sus migajas”, señalan los wirrárika. Aclaran que no se quejan, sino que denuncian y se organizan para resistir. Seguir leyendo
domingo, 2 de septiembre de 2007
El eslabón más débil de la cadena neoliberal
"Abajo y a la izquierda" es más largo, muchas veces aburrido, más veces complicado, pero a la larga es el único camino en donde se generará un proyecto constituyente y soberano.
miércoles, 1 de agosto de 2007
Los Zapatistas y una lucha que continúa
Escrito por corrientesnoticias.com
Miles de indígenas y campesinos se reunieron en Chiapas
Según las propias palabras de los dirigentes zapatistas, el objetivo de este segundo encuentro fue “que las personas, grupos, colectivos y organizaciones que luchan contra el neoliberalismo, en México y en todo el mundo, conozcan el proceso de construcción de la autonomía de las comunidades indígenas de Chiapas”.
Bajo esa consigna, se hicieron presentes junto a los mexicanos, miembros del Movimientos de los Sin Tierra (MST) de Brasil, de
Las reuniones tuvieron como sedes a las localidades de Oventik, Morelia y
En una jornada, durante la inauguración de las actividades, el sub comandante Marcos denunció la concentración de la riqueza, y aseguró que un cambio en los hábitos de consumo ayudaría a desaparecer la explotación del trabajo.
Sobre el conflicto entre
El zapatismo, al igual que otros movimientos sociales de América Latina, reivindica los derechos de los trabajadores de la tierra quienes, en la actualidad, se encuentran sumidos en una extrema pobreza.
De manera pacífica, el EZLN proclamó el 1 de enero de 1994 la lucha por los derechos de las comunidades indígenas y campesinas ocupando cuatro localidades de Chiapas. Decidieron no secuestrar personas, ni provocar muertes para lograr sus propósitos.
La fecha elegida no fue para nada casual, coincidía con la entrada en vigencia del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (Nafta, por sus siglas en ingles), suscripto por Estados Unidos, Canadá y México, y que implicaba el avance de políticas neoliberales en el norte del continente. Para el zapatismo, significaba la profundización de los problemas de las comunidades y asociaciones civiles que verían aún más lejana la posibilidad de mejorar su calidad de vida.
Según las palabras pronunciadas en aquel momento por el líder zapatista: “La república mexicana tiene una deuda con nosotros (los indígenas). Una vieja deuda desde hace dos siglos que sólo podrá saldar reconociendo nuestros derechos. Y será renunciando a aceptar que la lógica de la mundialización nos margine aún más. Porque los criterios de mercado eliminan a una parte de la humanidad para la cual la modernización no representa una inversión rentable”.
Para comprender la dimensión del conflicto, basta recordar que Chiapas, es el más meridional de los 31 estados mexicanos. Allí habitan cerca de 3 millones de personas de las cuales 1 millón son indígenas en situación de pobreza.
Esto sucede en un territorio poseedor de las más importantes reservas de gas y de petróleo, que proporciona cerca del 40 por ciento de la energía hidroeléctrica del país, que permite al gobierno mexicano exportar a Estados Unidos. Sólo uno de cada cien estudiantes del lugar logra llegar a la universidad, la tasa de analfabetismo excede el 50 por ciento, y la de mortalidad supera en otro 40 los índices de la capital.
Si bien en 2001 el Congreso mexicano aprobó una ley que reconoce los derechos de 10 millones de indígenas, la normativa no fue aceptada por el EZLN por considerar que no contiene ninguna referencia a los mecanismos que puedan garantizar el ejercicio real de esos derechos.
Aun así, este movimiento no aspira a tomar el poder o a convertirse en un partido político. Cree en un Estado democrático y por lo tanto busca que sus integrantes sean reconocidos como ciudadanos del mismo, incorporando sus lenguas, tradiciones y valores milenarios, accediendo a las tierras y trabajando en ellas.
En ese contexto, y como resultado de 13 años de resistencia, este segundo Encuentro Internacional logró reunir a miles de representantes que ven es estos procesos una problemática común, anclada en una política regida por las leyes del mercado e impulsada por el sector financiero internacional.
sábado, 28 de julio de 2007
NUEVA PÁGINA DE LA APPO
sábado, 21 de julio de 2007
Marcos: nuestro anticapitalismo es "modesto"
Moisés y Marcos en la inauguración de segundo encuentro de zapatistas con pueblos del mundo, en Oventic
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Piden ejidatarios desalojar a bases de apoyo zapatistas
Tuxtla Gutiérrez, Chis. Ejidatarios del poblado 24 de Diciembre, ubicado en Las Margaritas, emplazaron al gobierno estatal para que en 72 horas desaloje a las 31 familias bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) que desde hace siete meses ocupan terrenos del poblado Momón y que reclaman como su propiedad. Desde el pasado martes un centenar de campesinos que reclama como suyo el predio0 se apostaron en los linderos, armados con machetes, para tratar de desalojar a los insurgentes, quienes son apoyados por el concejo autónomo San Pedro Michoacán. Aunque los 121 campesinos de Momón, Cruz del Rosario y El Edén aceptaron dialogar con funcionarios locales, la problemática tomó otro giro el jueves, cuando los labriegos empezaron a levantar chozas a un lado de las viviendas de los rebeldes.
jueves, 19 de julio de 2007
Entre el árbol y el bosque
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miércoles, 27 de junio de 2007
Los pueblos indios son la solución, no el problema
Por Hermann Bellinghausen
La vuelta fue alrededor, a lo largo y adentro. La otra campaña recorrió en 2006 el país lo más completo que se pudo. Que fue bastante.
Atravesó todos los estados por sus capitales y por sus cerros, costas, lagos, ríos, presas y lagunas, bosques, barrancas, selvas y desiertos, pueblos chicos, pueblos grandes, orillas de camino, fronteras, minas, comarcas devastadas, bolsas de exilio interior, burdeles, casas particulares, universidades y barrios más pobres y agraviados de lo que las buenas conciencias de las urbes se atreverían a imaginar.
Con escasas excepciones, y en su caso relativas, la Comisión Sexta del EZLN se encontró con prácticamente todos los pueblos indígenas que viven en México. Algunos, los más extendidos, aparecieron varias veces en distintas entidades y condiciones. Los nahuas acogieron a la otra campaña en Guerrero, Jalisco, la Huasteca, el Distrito Federal, Puebla, Michoacán. Los zapotecos, mixtecos y triquis en Oaxaca y más allá: Baja California, Sinaloa, Valle de Anáhuac, sur de Veracruz.
En las "regiones de refugio" de pueblos olvidados o negados: pames, pimas, te'enek, huachichiles, caxcanes. En las tierras ancestrales del wixárika, rarámuri, maya, mixe, purhépecha, totonaca com'cac, amuzgo, chontal, popoluca, tzeltal, tzotzil, chol, ñahñú, mazahua, tepehuano, yoreme del Yaqui y del Mayo. Y con los más últimos cucapá, kumiai, kiliwa, kikapú. Salieron a sus paso mazatecos, guarijíos, mames, chinantecos, huaves, tohono od'ham, tojolabales, zoques.
Consejos de ancianos, gobernadores tradicionales, representantes ejidales o de bienes comunales, alcaldes por usos y costumbres, ayuntamientos populares, municipios autónomos, autoridades policiacas comunitarias, organizaciones indígenas de migrantes o productores. Bajo múltiples formalidades, la Comisión Sexta fue recibida en decenas de pueblos del sur, el norte, el centro, las costas y el resto. Y se entrevistó con ellos.
Ocasionalmente, el delegado Zero recibió bastones de mando o alguna investidura de honor. Pero los encuentros no eran para eso, sino de trabajo y sí, encuentro. De hablarse y ver acuerdo. El respeto y la autoridad moral del Ejército Zapatista de Liberación Nacional se pusieron a prueba, como anunciaba la Sexta Declaración de la Selva Lacandona desde 2005. El enviado de los mayas chiapanecos zapatistas encontró hermanos por todas partes.
La participación constante del Congreso Nacional Indígena en el recorrido nacional reveló que los pueblos tienen rato de haberse encontrado y estarse hablando. Y que la rebelión, la resistencia y la autonomía zapatista forman parte de las conciencias y los corazones de los pueblos originarios. Los Acuerdos de San Andrés son bagaje de todos estos pueblos. Los reivindican, los respaldan y, cuando pueden, los aplican como ley.
No hay que olvidar que muchos de ellos participaron directamente en los diálogos de San Andrés en 1995 y 1996. Y los que no llegaron entonces, se sumaron pronto o lo siguen haciendo, decididos a que nunca más haya un México sin ellos. Nunca lo ha habido, ni lo habrá mientras México exista. La comunidad de todos los pueblos es muy amplia. En sus fortalezas y sus problemas.
Comparten la permanente amenaza de perder tierras, aguas y territorios, paroxísticamente acelerada por los programas neoliberales de "titulación" de predios vía Procede y Procecom, y también invasiones toleradas por el gobierno, expropiaciones por motivos falsos (vgr: "ecología" es como llaman al turismo extensivo, la bioprospección, los desarrolllos residenciales y la explotación de recursos que son de todos). El vil despojo.
También comparten la exigencia de una vida mejor, y la doble identidad: como el pueblo que son y como parte de la Nación. Un fantasma recorre el México rural, en particular indígena: el del "nuevo" artículo 27 constitucional. Junto con el Tratado de Libre Comercio de Norteamérica, significa una declaración de guerra de exterminio, presuntamente "benigna", contra los pueblos indios.
Pues está la tenaza maligna: caciquismo casi indistinguible del narcotráfico, corrupción generalizada de todos los niveles de gobierno que tienen que ver con las comunidades, represión selectiva, militarización, paramilitarización, esterilización forzosa de mujeres con la zanahoria del programa Oportunidades. El poder les combate sus lenguas y busca desfondar sus culturas. Destruye sus hábitos alimentarios, contamina sus aguas, milpas y cielos. Les quiere arrebatar sus maíces e imponerles a Monsanto.
La protección de precios, cargas fiscales y mercados no es para ellos, sino para Wal Mart, Coca Cola, Aguas de Barcelona, Peñoles, Lala, Nestlé, Haliburton, Iberdrola, Telmex. Para los acaparadores de café, pesca, frutas y verduras, leche, carne de vaca y de chivo son todas las licencias y estímulos. Para las maquiladoras esclavizantes. Los pueblos indios son el primer blanco del Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y el Pentágono. Las políticas "sociales" de los gobiernos se pretenden paralizantes.
Y la expansión de los negocios, de preferencia extranjeros, tiene prioridad. La otra campaña constató tal tendencia a la desigualdad bruta también en ciudades, zonas industriales y regiones no indígenas. En algunos casos ya casi consumada (Cancún, Los Cabos, Huixquilucan). Muchas ciudades capitales ya son tipo americano, o eso creen sus dueños. Dos o tres, como San Luis Potosí, Nuevo Laredo o Torreón, ya empezaron a morir por plomo lento, arsénico y otros venenos industriales.
Pero el recorrido también constató que las resistencias se multiplican por abajo. Y que los pueblos indígenas son los primeros valladares contra el Procede. Tienen "más clara la película", y un apego sagrado al suelo que pisan. La migración los atraviesa como espada, pero ni así abandonan tan fácil la tierra. No es mercancia. No les pertenece, le pertenecen a ella. Como dice la parábola india, "no heredamos la tierra de nuestros antepasados, la tomamos prestada de nuestros hijos".
Y debe ser común para hacerla vivir entre todos. Cuando los "cerebros" salinistas/zedillistas (Arturo Warman, Luis Téllez Kuenzler, Gustavo Iruegas) "decidieron" que la demanda autonómica de los indígenas era una "amenaza de balcanización" del país y "ponía en riesgo la unidad nacional", ocultaban que su meta era, precisamente, facilitar la balcanización de México por el mercado libre y la globalización.
No obstante la falacia, el argumento aún determina las políticas económicas y políticas, y ya permeó de manera acentuada las doctrinas militares y de seguridad nacional. Por eso ni Zedillo ni Fox cumplieron su compromiso de honrar los Acuerdos de San Andrés. Y Calderón, bueno, ¿qué cree el lector que hará? La "amenaza" de la autodeterminación indígena es la opuesta: estorba para una verdadera balcanización, la entrega del país al mejor postor.
Los pueblos exigen ante todo, como dijera la comandanta Esther en el Congreso de la Unión en 2001, su derecho a ser mexicanos. Que les pregunten hoy mismo a los huicholes de Tuapurie, los seris de la isla del Tiburón, los otomís de Querétaro y Guanajuato, los mayos de Sinaloa y Sonora, los rarámuri de la Tarahumara, los zapatistas de Chiapas, los totonacas de Veracruz y Puebla, los zapotecos y mixtecos de Oaxaca, Baja California Norte, Coatzacoalcos, Distrito Federal y Los Ángeles.
Ellos son quienes más resisten. Insisten en seguir siendo mexicanos, ser reconocidos y respetados como tales. Las leyes los han traicionado. Esto es, los legisladores de todos los partidos en el Congreso; las secretarías de Reforma Agraria, Agricultura, Medio Ambiente, Educación Pública, Gobernación; la Comisión de Pueblos Indios; las cortes de justicia. Exilio, pobreza o cárcel es la oferta. Los pueblos organizados esperan poco o nada de las instituciones.
Algún día la Nación reconocerá que la principal defensa de la soberanía nacional y el amor a México ha estado todo este tiempo en los pueblos indígenas. Que es falso considerarlos "atrasados" y "reacios al progreso". Su modernidad es original y realista. Saben, como T. S. Elliot, que sin tradición no hay modernidad. Negar a los pueblos indios es hábito vergonzante de los poderes mexicanos y de una sociedad hegemónica que no se reconoce racista pero lo es, y mucho.
Siempre ha representado una estupidez de efecto genocida. Hoy se materializa numéricamente en los censos, y prácticamente en los programas educativos y de salud, la obra pública -aeropuertos, autopistas, hidroeléctricas y proyectos eólicos, urbanizaciones-, la planeación turística. De prevalecer los intentos de exterminio de los pueblos indios, implicarán un suicidio nacional.
En su travesía por (y con) los cerca de 60 pueblos indígenas del país, la otra campaña encontró el núcleo duro de la resistencia nacional. El extraordinario movimiento popular oaxaqueño, y la brutal respuesta que ha recibido la APPO por parte del Estado confirman que el horno no está para bollos. Y que quienes más se oponen con eficacia y sentido a los procedes y las expropiaciones "a la malagüeña", como expresó un campesino mestizo de Linares, Nuevo León, son los pueblos indígenas.
Si uno busca evidencias, Oaxaca no es mal punto de partida. Los pueblos indios practican la democracia (aunque imperfecta: por ejemplo falta mucho en materia de igualdad para las mujeres); lo hacen con nitidez, autenticidad, solidaridad, tolerancia y sentido de la justicia.
Por supuesto que el bombardeo institucional para desmantelar las comunalidades es múltiple: división religiosa o por partidos políticos, malas resoluciones agrarias, clientelismo, paramilitarización, alcoholización, manipulación mediática, ruptura de tejidos agrarios y comunales.
Si alguien duda que la desigualdad en México es de las mayores a escala planetaria, baste señalar que para estos pueblos resulta más costoso que para los ricos y las empresas pagar energía eléctrica, impuesto predial, transporte, gestión comercial o atención médica.
La otra campaña no sólo encontró estas evidencias. También las que apuntan a que nuestro país tiene esperanzas. Sin la participación directa y en primera persona de los pueblos originarios, sin su fuerza y sabiduría, no habrá resistencia civil pacífica que valga, ni una nueva Constitución que proteja a la Nación y los derechos humanos. Para decirlo pronto, sólo con ellos es posible un México nuevo, democrático, justo y soberano
lunes, 18 de junio de 2007
LA APPO INSTALA PLANTÓN EN EL ZÓCALO.
viernes, 15 de junio de 2007
LAS BARRICADAS EXIGIERON JUSTICIA
14 de Junio de 2007.
jueves, 14 de junio de 2007
14 de junio de 2006: A un año del desalojo de maestros de Oaxaca y la fundación de la APPO
Pedro Echeverría V.
1. No pensábamos que el gobernador de Oaxaca, Ulises Ruiz, acudiera a la brutal represión desalojando a los miles de maestros, muchos con sus familias, que dormían resguardados bajo techos de plástico, sábanas y cobertores aquel 14 de junio de 2006.
Desde las tres de la mañana alrededor de mil policías, seguramente muchos eran soldados disfrazados, comenzaron a irrumpir en los campamentos de plástico que cubrían más de 60 calles del centro histórico de la ciudad de Oaxaca. Con insultos, golpes de palos, sirenas y gases lacrimógenos, sorprendieron a varios miles de profesores que dormían en aceras y piso, después de más de un mes de plantón y actividades diarias.
Consignas del movimiento social en Oaxaca.
1. ¡Ya cayó, ya cayó, Ulises ya cayó!
2. ¡El pueblo unido jamás sera vencido!
3. ¡Cansados, cansados, pero nunca derrotados!
4. ¡No somos uno, no somos cien, pinche gobierno, cuentános bien!
5. ¡Únete pueblo, hoy es el día, dele en la madre a la burguesía, chinga de noche, chinga de día, hay como chinga la burguesía!
6. ¡Vestido de verde olivo, políticamente vivo, no has muerto, no has muerto, no has muerto camarada, tu muerte ,tu muerte, tu muerte sera vengada ¿y quién la vengará? el pueblo organizado ¿y cómo? luchando, entonces.. ¡lucha, lucha, lucha, no dejes de luchar, por un gobierno obrero campesino y popular!
7. ¡Las mujeres proletarias dejaremos el mandil y si fuera necesario tomaremos el fusil!
8. ¡Con los huevos de Ulises, voy a hacer un estrellado, para darle de comer, a los pinches diputados!
9. ¡Con los pelos de Ulises, voy a hacer un estropajo , para tallarme el ombligo ,y una cuarta mas abajo!
10. ¡Ni la lluvia, ni el viento, detendrán el movimiento!
martes, 12 de junio de 2007
Formal prisión a 19 militares, por los civiles acribillados en Sinaloa
La balaceada Ford de color rojo rodó a unos siete metros de profundidad
Rodrigo Vera
En un comunicado de prensa, la Sedena señaló que el juez –“adscrito a la III Región Militar, con sede en Mazatlán”-- dictó “auto de formal prisión” a los militares, tres oficiales y 16 elementos de tropa, “como probables responsables en la comisión del delito de violencia contra las personas, causando homicidio y lesiones calificadas”.
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Conforme a su informe anual, en 2005 el monto total aumentó en 3.5 por ciento el año pasado, y en 37 por ciento comparado con 1997. Sostiene que la tendencia al alza no se modificará por ahora.
El caso de Estados Unidos supera por mucho los gastos de todo el mundo.
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Morelos: ¡abajo fraccionamientos, arriba pueblos!
Luis Hernández NavarroDurante la Revolución Mexicana los zapatistas enarbolaron la consigna "¡Abajo haciendas, arriba pueblos!" Hoy, los pueblos del surponiente del estado de Morelos han cambiado el lema histórico por el de "¡Abajo fraccionamientos, arriba pueblos!"
Un grave conflicto afecta a 12 pueblos del sur del estado con los modernos fraccionadores que impulsan desarrollos urbanos en los municipios de Emiliano Zapata, Zacatepec, Puente de Ixtla y Tlaltizapán. Los pobladores exigen la cancelación del permiso para edificar más de 15 mil viviendas en el área.
lunes, 11 de junio de 2007
Aprietan los pueblos
HUGO BARBERI RICO
ZONA SUR, MOR. La reacción de los 12 pueblos en defensa del manantial Chihuahuita por los toletazos y gases lacrimógenos que recibieron por parte de la policía preventiva, fue la de multiplicar los bloqueos en la carretera Alpuyeca-Jojutla y multiplicar a los participantes y radicalizar su postura en otros nueve puntos diferentes hasta que les entreguen a los detenidos, cancelen las averiguaciones previas y las órdenes de aprehensión en su contra.
Sólo con el cumplimiento de ello podrán esperar la llegada del gobernador, Marco Adame Castillo a la zona del conflicto, advirtió Saúl Roque Morales, del sistema de agua de Xoxocotla y uno de los principales representantes del movimiento en su población indígena.
viernes, 8 de junio de 2007
Clausura del campamento Cucapá : La Otra cumplió su palabra
Los pescadores Cucapá pudieron pescar sin problemas
Por Murielle CoppinEspecial para The Narco News Bulletin
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En el campamento cucapá de El Mayor
Clausura del acompañamiento de la Comisión Sexta del EZLN en el campamento
Por Comandanta Dalia y Comandante Tacho
Enlace Zapatista
miércoles, 6 de junio de 2007
10 mil jovenes bloquean Cumbre del G8
Agencia Pulsar
06/06/2007
Los manifestantes se dispersaron para vulnerar los cordones policiales que intentaron evitar los cortes de ruta.
Los jovenes partieron en tempranas horas del miércoles desde los campamentos donde se organizaron las acciones.
La policía alemana vigiló los movimientos de los manifestantes con un amplio opertativo que incluyó 16 mil efectivos, carros hidrantes y al menos cinco helicópteros que sobrevolaron zonas próximas a Heiligendamm.
Los bloqueos se mantendrán día y noche hasta la finalización de la Cumbre del G8 para evitar el normal funcionamiento de la misma.
Los presidentes reunidos en el complejo hotelero Kempinski se encuetran cercados por una valla de seguridad valuada en 17 millones de dólares.(PULSAR)
El G-8 en el dique sagrado
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Resurge la consigna de otro mundo es posible en la cumbre alternativa al G-8
Los organizadores de esta cumbre paralela, que denuncian ''el gran show de relaciones públicas'' y ''la puesta en escena'' de la cita de los líderes del G-8, invitaron a mil 500 participantes y a unas 40 asociaciones, ONG y sindicatos, sobre todo africanos y asiáticos.
El objetivo será reflexionar sobre contrapropuestas al ''liberalismo desenfrenado'' del G-8...leer más
Altermundistas repudian al G-8 durante el "Día contra la guerra"
Miles de personas se apostaron frente a la valla policiaca que resguardaba la llegada de Bush
Rostock, 5 de junio. En la víspera del comienzo de la cumbre del G-8 se llevaron a cabo las iniciativas diseñadas con motivo del Día contra la guerra, promovido por la vasta red de organizaciones que se oponen a los ocho presidentes que se reunirán en Hellingendamm, Alemania.
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